灵魂和价值：当代青年应对时代的正确态度灵魂
【序言】数千年来的中国，始终是属于人民的，人民对国家事务有他们的发言权。《左传·襄公三十一年》尚且记载公元前五世纪“子产不毁乡校”。当代文学工作者，应该勇敢的直面现实，用笔作武器，追根朔源，揭露真相，辩理启智，使这个社会更加文明。不能为了自己的衣食之需索得一二嗟来之食，而去歪曲历史。即既不能脱离历史事实真实欺世盗名而哗众取宠，也不能去卖国求荣，而依附于任何国内和国外的主子。-----南柯舟
享年八十四岁的老作家木心去世以后，章诒和先生在微薄中深情留言：“上午与广西师大理想国的朋友通话，我说：请在木心灵前代为献上鲜花一束，上写：读者章诒和敬挽。下午就读到刘瑞林微博：木心先生是那样地看重他的读者，始终不肯以流俗的方式，出来和读者见面。先生曾说要写一本书，名字叫《读者》，也许他已经写了四十年，可还没有写完，就走了，只留下了——读者”。
看到章诒和先生的评论，我深有所感，木心和高华，是章诒和先生所尊敬的人，对这种人和这类人，我也深深景仰。没有狐朋狗友的朋党，唯真理和价值是问。后来，我写了几句：“此生以不朋不党为务，以天地万物为朋党，不师不路，以古今知识实践为师路，虽无知音相识无伯乐相携而决然不悲不戚，随缘生灭乐得自然，弃绝流俗，唯真理和价值是问”。高华和木心走了，他们也许在这个时代就像轻烟一缕，也只是留在不多的人心里，甚至只是在几个朋友心里。但他们的灵魂和价值，却留在这个世上，留下一缕缕的馨香。
在这个喧嚣的时代，很多文学家急功近利，走捷径，只选择目的，不选择手段。丧失了文人所具有的气节，身在西方国家肆意而不理智的去恶毒的攻击他的祖国，这让我想起先不容楚，后不背楚的屈原。屈子面对楚国上下昏庸，郢都破灭，没有卖国求荣，而是凭着他那颗“国破尚如此，我何惜此头”的忠肝义胆热血良心，选择了与楚国共存亡。他没有欺世盗名，他没有哗众取宠，他默默的用心写作，用血写作，尽职尽力而为，作了不辱没自己使命的事情。
古代的臣子是讲求气节的，为人不忠于国家是受人鄙视的，志士不饮盗泉之水，廉者不受嗟来之食。不食周粟的伯夷叔齐受到千古颂扬。就是孔子、孟子、荀子、苏秦、张仪、吴起服侍过多个大小的诸侯国，但也都是在大周的土地上服务，即使他起而行之推翻的是大周的统治，但其服务的地域却始终没有离开大周的土地。他即使暂时的离开他的家乡，最终也总是在大周的土地上。他的反叛和流亡，即使借助了外夷的力量，也是为了中兴他的国家。况且那些诸侯国，从法律意义上来说，根本就不具备国家的特征，称不上是外夷。近代以来，以孙文为首的革命家们，以推翻满清腐朽的统治为目的，几度流亡海外，但最终回到祖国领导了革命起义，使得这个国家走向更加文明的时代。
谈到忠于国家，首先我们要明白现代国家的意义。现代意义上的国家是个由宪法规定其职责职能的军事政治经济集团，国家的终极目的是什么？现代意义上的国家，其终极目的是实现公民的公平正义。如果一个国家不能实现公民的公平正义，公民需要忠于这个国家吗？比如所谓国仇家恨，也就是申包胥还是伍子胥问题，春秋时代，楚平王听信谗言，计杀了伍子胥的父亲和兄长，伍子胥为报家恨，最终灭掉楚国，而申包胥则借助秦国的力量光复楚国。伍子胥有家恨，申包胥有国仇。如果一个现代的集权专制国家的上层建筑绑架了国家机器为某一个利益集团服务，也会出现这种计杀人民的事情。众所周知，原始的封建国家或者君主制国家都为了上层统治者服务的，具体地说是为某一个利益集团服务的，因此在人类社会中任何有现代意义上的国家建立之初都不能避免滥杀无辜。现代意义的国家产生之后，为了平衡人民赋予上层统治集团的权力的极端化滥用，避免上层统治集团的滥权，所以人民授权合格和合法的上层建筑制定了国家宪法与各种详细的法律，用以规范上层建筑的行为标准和公民的行为标准，限制不合理的滥杀无辜。如果不合格的上层建筑治理下，国家普遍性的实现不了公平正义，公民就有以行使合法投票的权利推翻或更换这个政权的义务，因为这个政权不合格了，没有权利行使上层建筑的职能了。本文所提到的忠诚，是指公民对合格且合法的上层建筑的忠诚。申包胥和伍子胥之争由此解开。
谈到国家的治理模式，即集权与民主这两种不同政治治理模式下忠诚所表现出的形态，如果把以对小我的忠臣（非忠诚）上溯而生的层层相扣的忠臣称为“线性环环相扣的忠臣关系”，把直接对社会对国家的忠臣称为“圆心型的忠诚关系圈”，那么，线性环环相扣的忠臣关系摧毁了圆心型的忠诚关系圈，其核心的本质是围绕小我的利益生发的忠诚。当大我的利益被毁灭的时候，正如整个鱼缸的水被投毒的时候，每条鱼都在毒水中游泳，而小我的利益也不保。因此，圆心形态的忠诚关系是最好的结构形态。民主与专制区分于政权结构，即选举权和监督权是否公平公正公开的赋予普遍的公民。民主的政权提倡选举权和监督权公平公正公开的赋予普遍的公民，而专制的政权则将选举权和监督权不公平不公正不公开的赋予局限性的公民，甚至这种权力的股权仅在专制党派内流通，并通过专制的权力打击压制镇压提倡选举权和监督权公平公正公开的赋予普遍的公民的人民。
这个国家如今确实是出了这样那样的很多问题，但历史终将推进他的文明进度，那些留在大陆斗争的人，比如艾未未，比如陈西，他们是真的值得尊敬的，他们本来可以在国外生活的很好，但他们选择留在国内，他们明知这样有相当的危险，但他们爱他们的国家，希望变得更美好，他们本来可以离开，但他们没有，他们以他们的学识可以生活的较为舒适一点，但他们没有选择嗟来之食，正像中国人民大学教授张鸣在《怀念高华》一文中说，“高华是个富有才华的史学家，用他的才华求富贵一点都不难。但是，他却选择了一条守着贫寒做主流的道路。这样的路，到处都是荆棘，随时准备挨刺和白眼。他们的人文价值正在获得历史的认可，也是当代青年应对时代的正确的态度。
这个国家是你的国家，这个国家的某个省和某个城市，是你的家乡，选择象古人一样，凭藉你灵魂的力量去行动，去改变这个国家的现存的问题现实，促进他的文明程度，是当代青年应对时代的态度。"亦余心之所向兮，虽九死其尤未悔”。而不是像一些无耻文人，不是条分缕析的对社会丑恶或者政党弊端加以梳理给出良药或指出剜除顽疾的办法与途径，而是聚集在靠外国反华组织资金支持的组织周围，欺世盗名，哗众取宠，不择手段的攻击祖国，这种行为，对社会建设毫无用处，则仅仅光有揭露是没有更多正向的有更多有效价值的用处的，他们的揭露同时应给出使这个社会变得更加美好的途径和方法，否则只能造成这个社会更加的混乱，从而背离了自己的原始初衷和善美灵魂，放弃了自己的如橼巨笔在这个时代应有的正向的促使社会进步的人文价值。数千年来的中国，始终是属于人民的，人民对国家事务有他们的发言权。《左传·襄公三十一年》尚且记载公元前五世纪“子产不毁乡校”。当代青年，应该勇敢的直面现实，用笔作武器，追根朔源，揭露真相，辩理启智，使这个社会更加文明。不能为了自己的衣食之需索得一二嗟来之食，而去歪曲历史。即既不能脱离历史事实真实欺世盗名而哗众取宠，也不能去卖国求荣，而依附于任何国内和国外的主子。
