灵魂和价值：当代青年应对时代的正确态度

灵魂和价值：当代青年应对时代的正确态度灵魂

【序言】数千年来的中国，始终是属于人民的，人民对国家事务有他们的发言权。《左传·襄公三十一年》尚且记载公元前五世纪“子产不毁乡校”。当代文学工作者，应该勇敢的直面现实，用笔作武器，追根朔源，揭露真相，辩理启智，使这个社会更加文明。不能为了自己的衣食之需索得一二嗟来之食，而去歪曲历史。即既不能脱离历史事实真实欺世盗名而哗众取宠，也不能去卖国求荣，而依附于任何国内和国外的主子。-----南柯舟

　　享年八十四岁的老作家木心去世以后，章诒和先生在微薄中深情留言：“上午与广西师大理想国的朋友通话，我说：请在木心灵前代为献上鲜花一束，上写：读者章诒和敬挽。下午就读到刘瑞林微博：木心先生是那样地看重他的读者，始终不肯以流俗的方式，出来和读者见面。先生曾说要写一本书，名字叫《读者》，也许他已经写了四十年，可还没有写完，就走了，只留下了——读者”。

　　

　　

　　看到章诒和先生的评论，我深有所感，木心和高华，是章诒和先生所尊敬的人，对这种人和这类人，我也深深景仰。没有狐朋狗友的朋党，唯真理和价值是问。后来，我写了几句：“此生以不朋不党为务，以天地万物为朋党，不师不路，以古今知识实践为师路，虽无知音相识无伯乐相携而决然不悲不戚，随缘生灭乐得自然，弃绝流俗，唯真理和价值是问”。高华和木心走了，他们也许在这个时代就像轻烟一缕，也只是留在不多的人心里，甚至只是在几个朋友心里。但他们的灵魂和价值，却留在这个世上，留下一缕缕的馨香。

　　

　　

　　在这个喧嚣的时代，很多文学家急功近利，走捷径，只选择目的，不选择手段。丧失了文人所具有的气节，身在西方国家肆意而不理智的去恶毒的攻击他的祖国，这让我想起先不容楚，后不背楚的屈原。屈子面对楚国上下昏庸，郢都破灭，没有卖国求荣，而是凭着他那颗“国破尚如此，我何惜此头”的忠肝义胆热血良心，选择了与楚国共存亡。他没有欺世盗名，他没有哗众取宠，他默默的用心写作，用血写作，尽职尽力而为，作了不辱没自己使命的事情。

　　　　

古代的臣子是讲求气节的，为人不忠于国家是受人鄙视的，志士不饮盗泉之水，廉者不受嗟来之食。不食周粟的伯夷叔齐受到千古颂扬。就是孔子、孟子、荀子、苏秦、张仪、吴起服侍过多个大小的诸侯国，但也都是在大周的土地上服务，即使他起而行之推翻的是大周的统治，但其服务的地域却始终没有离开大周的土地。他即使暂时的离开他的家乡，最终也总是在大周的土地上。他的反叛和流亡，即使借助了外夷的力量，也是为了中兴他的国家。况且那些诸侯国，从法律意义上来说，根本就不具备国家的特征，称不上是外夷。近代以来，以孙文为首的革命家们，以推翻满清腐朽的统治为目的，几度流亡海外，但最终回到祖国领导了革命起义，使得这个国家走向更加文明的时代。

    谈到忠于国家，首先我们要明白现代国家的意义。现代意义上的国家是个由宪法规定其职责职能的军事政治经济集团，国家的终极目的是什么？现代意义上的国家，其终极目的是实现公民的公平正义。如果一个国家不能实现公民的公平正义，公民需要忠于这个国家吗？比如所谓国仇家恨，也就是申包胥还是伍子胥问题，春秋时代，楚平王听信谗言，计杀了伍子胥的父亲和兄长，伍子胥为报家恨，最终灭掉楚国，而申包胥则借助秦国的力量光复楚国。伍子胥有家恨，申包胥有国仇。如果一个现代的集权专制国家的上层建筑绑架了国家机器为某一个利益集团服务，也会出现这种计杀人民的事情。众所周知，原始的封建国家或者君主制国家都为了上层统治者服务的，具体地说是为某一个利益集团服务的，因此在人类社会中任何有现代意义上的国家建立之初都不能避免滥杀无辜。现代意义的国家产生之后，为了平衡人民赋予上层统治集团的权力的极端化滥用，避免上层统治集团的滥权，所以人民授权合格和合法的上层建筑制定了国家宪法与各种详细的法律，用以规范上层建筑的行为标准和公民的行为标准，限制不合理的滥杀无辜。如果不合格的上层建筑治理下，国家普遍性的实现不了公平正义，公民就有以行使合法投票的权利推翻或更换这个政权的义务，因为这个政权不合格了，没有权利行使上层建筑的职能了。本文所提到的忠诚，是指公民对合格且合法的上层建筑的忠诚。申包胥和伍子胥之争由此解开。

    谈到国家的治理模式，即集权与民主这两种不同政治治理模式下忠诚所表现出的形态，如果把以对小我的忠臣（非忠诚）上溯而生的层层相扣的忠臣称为“线性环环相扣的忠臣关系”，把直接对社会对国家的忠臣称为“圆心型的忠诚关系圈”，那么，线性环环相扣的忠臣关系摧毁了圆心型的忠诚关系圈，其核心的本质是围绕小我的利益生发的忠诚。当大我的利益被毁灭的时候，正如整个鱼缸的水被投毒的时候，每条鱼都在毒水中游泳，而小我的利益也不保。因此，圆心形态的忠诚关系是最好的结构形态。民主与专制区分于政权结构，即选举权和监督权是否公平公正公开的赋予普遍的公民。民主的政权提倡选举权和监督权公平公正公开的赋予普遍的公民，而专制的政权则将选举权和监督权不公平不公正不公开的赋予局限性的公民，甚至这种权力的股权仅在专制党派内流通，并通过专制的权力打击压制镇压提倡选举权和监督权公平公正公开的赋予普遍的公民的人民。

　　

　　这个国家如今确实是出了这样那样的很多问题，但历史终将推进他的文明进度，那些留在大陆斗争的人，比如艾未未，比如陈西，他们是真的值得尊敬的，他们本来可以在国外生活的很好，但他们选择留在国内，他们明知这样有相当的危险，但他们爱他们的国家，希望变得更美好，他们本来可以离开，但他们没有，他们以他们的学识可以生活的较为舒适一点，但他们没有选择嗟来之食，正像中国人民大学教授张鸣在《怀念高华》一文中说，“高华是个富有才华的史学家，用他的才华求富贵一点都不难。但是，他却选择了一条守着贫寒做主流的道路。这样的路，到处都是荆棘，随时准备挨刺和白眼。他们的人文价值正在获得历史的认可，也是当代青年应对时代的正确的态度。

　　

　　

　　这个国家是你的国家，这个国家的某个省和某个城市，是你的家乡，选择象古人一样，凭藉你灵魂的力量去行动，去改变这个国家的现存的问题现实，促进他的文明程度，是当代青年应对时代的态度。"亦余心之所向兮，虽九死其尤未悔”。而不是像一些无耻文人，不是条分缕析的对社会丑恶或者政党弊端加以梳理给出良药或指出剜除顽疾的办法与途径，而是聚集在靠外国反华组织资金支持的组织周围，欺世盗名，哗众取宠，不择手段的攻击祖国，这种行为，对社会建设毫无用处，则仅仅光有揭露是没有更多正向的有更多有效价值的用处的，他们的揭露同时应给出使这个社会变得更加美好的途径和方法，否则只能造成这个社会更加的混乱，从而背离了自己的原始初衷和善美灵魂，放弃了自己的如橼巨笔在这个时代应有的正向的促使社会进步的人文价值。数千年来的中国，始终是属于人民的，人民对国家事务有他们的发言权。《左传·襄公三十一年》尚且记载公元前五世纪“子产不毁乡校”。当代青年，应该勇敢的直面现实，用笔作武器，追根朔源，揭露真相，辩理启智，使这个社会更加文明。不能为了自己的衣食之需索得一二嗟来之食，而去歪曲历史。即既不能脱离历史事实真实欺世盗名而哗众取宠，也不能去卖国求荣，而依附于任何国内和国外的主子。

装置与行为艺术的价值和意义

南柯舟

行为艺术家艾未未之行为表达艺术的价值和意义

星期日 七月 17, 2011 12:21 am

Nankezhou，he is an Critic for Installation art and performing showcase Arts  from 2007 onwards to Now.   he  favorite naked  show to his own thought ! our text published is a performers arts, any published your text or  show your performance‘s art is also performing arts!

一种文化，必须保存和传递它已经发现的东西、实现批评和自我批评，民族和人群的道德观念也能反映他们的文化、教育、艺术、社会环境中，它总是有一些品德的因素显示或或隐藏在一定的层面，并向下一代延伸传播、对周边世界进行解释，让他们理解自己的这些传统、他们的现状，和问题。——南柯舟

艾未未有很多头衔，比如世界著名艺术家，德国柏林艺术大学客座教授，英国皇家艺术学院荣誉院士。也有很多荣誉，比如，2010世界艺术影响力榜名列第十三位的艺术家。他的家族遍布艺术家，比如，他是著名诗人艾青之子，画家艾轩的弟弟，作家艾丹的哥哥。然而，艾未未是位什么艺术家呢？他是一位行为艺术家。他的艺术品有些是“装置艺术”，有些是“行为艺术”，有些则既是“装置艺术”，又是“行为艺术”，如 《一亿颗中国瓜子》和《十二生肖兽首》等。

什么叫行为艺术？行为艺术家？和行为艺术品呢？

1917年艺术家杜尚在纽约购买的一只白色小便池。他在这只小便池上签上名，就成了一件艺术品。二十一世纪的今天，我们可以把杜尚的《泉》视作一个“行为艺术品”，44年后的 1961年,一名叫科拉因的法兰西人张开双臂从高楼自由落体而下。这是被确认为“行为表达艺术”的开山之作，从此，被人们称作“行为艺术”。也是“行为表达主义”的首次实践。

行为艺术，即用行为来表达人对世界的理解和看法。行为表达主义，即它以视觉语言，听觉语言，行为语言或多维表达方式为其表现方法，常采取夸张或特别的表现手法，用表演，展示或行动与行为来表达某个人或者某些人对世界的看法的艺术派别所奉行的思想主义。这种对世界理念和人性理念的表达行为直接挑战对人性、对道德的理念、对艺术、对生活乃至对生命的思考。以行为艺术为职业的人，就叫做行为艺术家，他的作品就叫行为艺术品。

当今的“普通语言伦理学（ Language Ethics）”是以语言现象为研究对象的，它是从伦理学角度来阐释语言行为中的道德伦理，探讨言语行为中的道德伦理原则等问题的一门学科，而由于当代人们的表达行为与艺术发生了质的变化，“普通语言伦理学”的概念已经不足于囊括当代人的表达伦理范畴，一门新的伦理学应该诞生，那就是“表达伦理学”。因而，传统对“言语语言伦理”的研究也只是表达伦理所研究的一个范畴。 “表达伦理”则囊括并超越了语言艺术伦理学和行为艺术伦理学的研究范畴，并加入了与“社会伦理学（Social Ethics）”交叉研究的内容。生活在当代二十一世纪的人们已经不满足用“言语语言”来表达，人们更加有力的用行为和行动来表达自己的思想和想法。当代文化现象里，更多的是在艺术中展现存在主义，人格主义，从本体论和诠释学的角度在艺术里实现道德人文的对话。在当代艺术中，实现从“作者”及其“作品”开始进行“解释”性的相关研究。正如著名的美学哲学教授哲希平（Gerald Cipriani）所说

早在2006年1月29日，我写过一篇文章《二十一世纪行为语言视点——语言，在寻求多元化表达方式》。 在那篇文章中，我提出了“未来的主流表达方式和主体语境不是言语语言，从社会震撼性和表达有效性看‘行为语言’比言语语言更拥有突出的社会效果和强大的表达力与倾诉力”。在那之后，行为艺术成为一个此起彼伏的社会狂澜，延续至今。  艾未未君即其滥觞。但正如柏林艺术评论家闽丽柯（Ulrike Münter） 所说，“几十年来，艾未未穿行在纪实摄影师、装置艺术家、策展人、建筑师、评论人以及大型事件组织者等多重身份之间”。

经过研究，人类语言行为是一个有规律的发展，即，言语语言、视觉语言、行为语言。言语语言出现于文字语言之前。众所周知，人类是世界上的高级动物，而人与人之间的信息交流方式，在语言还没出现之前，是以简单的肢体动作为主，并以喉叫信号为辅的。肢体动作信号和喊叫信号，这些都可以称为“视觉语言”和“听觉语言”。而行为语言，则是一种在“视觉语言”和“听觉语言”之后发展起来的，用行为表达思想的展示过程，在现在，也可以称为“行为艺术”。

面对全球化的二十一世纪信息的混乱与交叉，加之“行为强势力集团（强势群体）”对世界所施加的政治和经济暴力，而“言语语言”的表达力和倾诉力越来赿微弱的现况下，当语言表达的的概念已经泛化为视觉语言，听觉语言，行为语言的时候。研究和发掘“表达语言”的表现途径、方法、方式就显的犹为迫切。我始终认为，单纯的“言语语言”只是二十一世纪当下表达的一种方式而绝不是唯一方式。“行为思想”，即“用行动思考的理念”的理念，正当改变当下世纪人们表达思想的方式和状态。

当语言表达的的概念已经泛化为视觉语言，听觉语言，行为语言的时候，单纯的言语语言只是二十一世纪当下表达的一种方式而绝不是唯一方式。行为思想的理念正当改变当下世纪人们表达思想的方式和状态。 作为一种表达方式，用行为和行动来表达某种理想与理念，即“行为表达”，也称为行为艺术。生活在当代二十一世纪的人们已经不满足用语言来表达，人们更加有力的用行为和行动来表达自己的思想和想法。它包含以下几个意义：

1，作为一种表达方式，用行为和行动来表达某种理想与理念。

2，作为一种表达方式，用行为和行动的方式来倡导实现世界的改变和改变世界。

3，行为表达是当代表达方式的某种多样性体现，这种表达方式企图用行为和行动来改变世界。

有表达主题内容的行为艺术很多，例如：

一，德籍华人艺术家张奇开先生用“红星穿越欧洲”行动，将长征精神传达给欧洲民众。2004年6月，张奇开先生率领一批艺术家，经过精心策划，身穿深灰色军装、头戴红五星帽，高举中国工农红军大旗，行进在国际首席当代艺术展——卡塞尔第11届文献展展馆的广场上。“红星穿越欧洲”行动——长征精神，在大踏步地走进西方行为艺术的殿堂，张奇开希望以一种流动和开放的形式将长征精神传达给民众。

二，用行为艺术表达强烈反战呼声。2003年3月23日，西安青年用行为艺术表达强烈反战呼声。高沫表演的是《女性与战争》。她躺在一张白纸上，身体周围钉满了生锈的铁钉。被绳子束缚的高沫艰难地用一把锈迹斑斑的剪刀将绳子一一剪断。她在接受采访时说，女性被家庭、社会、责任、世俗、舆论等束缚太多，很少去关心周围的一切，包括战争，这是她们的悲哀…… （根据《华商报》2003年3月24日 报道）

形为艺术是当代表达方式的某种多样性体现，这种表达方式企图用行为和行动来改变世界。也包含张奇开式的行为艺术语言。更包含“弱势群体”用震惊世界的“恐怖行为”来表达对政府的某种情绪。抛开表达内容的政治偏向性与思想倾向性来研究，发生在世界各地的表达方式就是明证。这应当是行为思想的在表达语言上的某种实践。

当然，表达自由与人类尊严和权利之间存在一些冲突。在多大程度上，一张照片或影像在实现表达自由与新闻自由的前提下怎样的标准为“不触及人类尊严和权利”，即不属于违法？世界各国遵循的基本的原则是，行为表达艺术不能挑衅与伤害他人的尊严。当然，公众人物有不同的适用原则。笔者在另一篇短文中提出，崇尚自由表达是我们这个时代的特征，从表达伦理学上，道德的伦理表现已经将从道德的正义向道德的自由过度，即在确信“不能挑衅与伤害他人的尊严”的前提下，自由就是道德，民主就是道德。

行文到结束，回归一个问题，即“行为艺术家艾未未之行为表达艺术的价值和意义在那里呢”？我认为，艾未未用自己的艺术品，告诉了世界一些思想，即、我们可以有自由的思考，并且有思考的权利，而这些思考是多种多样的，不能被限制在一种容器里，无论你的容器是钢铁铸造的还是陶瓷烧制的。